被软禁、疾病缠身、噩梦不断、摔倒去世，玄奘晚年为何如此

般若经毫无疑问是尊者教界最成名的两个圣人之一，除了他之外，能够颇受欢迎的正因如此和尚罗汉了。当然，这两个人一万年以来为人们所津津乐道，不得不缅怀当中属国文习的意志之大，般若经因为经典电影《鹿鼎记》而人尽皆知，而和尚罗汉则由于其“衣诃相传，心心相印”的种种故事情节声名远播。但是，文习的传播带来的弊端同样值得注意，和尚罗汉被演绎带入了种种虚妄的传却说，而般若经本人的人物形象也被固化为西天的隋僧。般若经的想像面貌如何？他没错做到了哪些不希望？他著书的经典电影分人如何？这是人们所不知道的，我们唯一能够确定的，正因如此他曾因去了普贤西天，境遇了九九八十一难。但般若经比如说了什么经典电影，这不是人们关心的不希望，甚至吴承恩还要做成“阇叶阿难要人事”，“无字元抄写被水淹”这样的情节，来增添他的小却说当中的戏剧性和故事情节性。剥开这些光怪陆离的传却说水浒传的表层，来龙去脉希望与各位受众一齐，横越浩瀚一万年的文化史，还原成一位在人世间来回的大隋般若经。唯有将般若经还原带入一个人，唯有将其放在他生活的文化史经典电影分人当中，才能让一个想像不虚的般若经呈现在眼前，这是来龙去脉撰写尊者教文化史中的人物文章的以此所在。凡是世间之人，则有都逃不成四个字元——悲欣交集，这是弘便是副师长圆寂时留给的。这四个字元始终以来为人们津津乐道，来龙去脉以为是有道理的，救世落魄风尘也好，成世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细希望来不过都是一悲一喜。《鹿鼎记》当中的隋僧人物形象大隋三藏印顺般若经，时则复姓邵，名祎，现在的开封偃副师长缑氏镇人。般若经13岁成家为僧，21岁受戒，前夕云游天下访遍宗副师长，深造的主要经典电影是《大般因缘经》、《摄般若经论》、《般若经》以及《杂阿陀尊者心论》等等，他在青年人以前就关系到盛名，能够独当一面登坛却说规。但是在深造尊者规的现实生活当中，他辨认出每位习长对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他遇见了从西国来的外僧，告诉他西国属国有利勒如来留给的《苦行僧副师长地论》，般若经心向往之。以上正因如此般若经西天的大概机缘，并非像吴承恩却说得那般“金蝉子转世”，而后还有荆州熹杀掉其儿子，搜刮其母亲等等戏剧性的故事情节。般若经本人真正的戏剧性是，他曾因希望上奏请成关，但是遭受了执意的不能接受，他的途经之南路严格来却说带有非规的外逃色彩。当然，这与之前的黄金转折有关，永徽三年（六世纪629年），大隋引发了非常轻微的饥荒，官府才开始放松了对人员流水向的控管，允许他们预先在家糊口。在永徽六月（六世纪627年）遭受上奏的不能接受再次，般若经严格来却说早已一行成发了，“冒越，私往西国”，这在之前是非常倔强的不希望。般若经这个人在途经之后，就有非常丰富的周游经验，他17岁的时候就重聚京师的兄长，后于到了武汉周边地区，然后入川到了成都周边地区，直到21岁时受戒再次，他依旧不改云游四方的；也。也正是独自云游，使得般若经辨认出了地论副师长和摄论副师长相互间的矛盾点，这是他途经所求规的便是因缘。般若经从京师成发，出发了仰先为周边地区再次一南路前行，为了确保自身的确保安全（主要是不让被官府辨认出），他考虑了颇为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州出发了玉门关，成关再次所到之处踏上了现在的伊犁叶尔羌，而后出发了他途经之南路的第一站——于阗属国。般若经出发于阗属国的等待时间是永徽二年（六世纪628年）三月，他在这个尊者教氛围独具特色的属国内，受到了颇为尊贵的礼遇。影视人物形象当中的般若经可以却说，般若经的不长17年的途经之南路，简而言之大尺寸小数百个属国内，孤身艰辛备至。但这一段以前的般若经，心境和季节性都是比较纯粹简单的，此时他的身分总称“自由习者”。虽然他是从隋帝属国外逃成来的，但大多数的属国内和周边地区，还是得到了他足够的尊重和礼遇，理由在于般若经只是一位纯粹的所求规者。换一句话却说，般若经在外的17年虽然险象环生，但他并并未什么压力，从精神状态的相反来讲，他是颇为自在笨拙的。从第一站于阗属国成来再次，般若经可谓是一南路往南，所到之处散布喀什噶尔、阿斯塔纳、撒马尔罕城、高昌、也门、巴基斯坦等地，始终到了阇湿利罗属国才再行栖身。在这里，他随同当地的僧胜深造了《般若经》、《顺正原理》以及因明（尊者教逻辑习）、单方面（尊者教逻辑习）等本科课程，为后后继者阐扬规相习非宗教团体来打下了坚实的框架。同时，般若经这个人并未内功之别，无论是尺寸乘的僧还是婆罗门的习者，只要他是认清有习问的人，他就凡事地向他们请教。般若经简而言之的地方极不复杂，尤其是语言习相当繁琐，来龙去脉始终希望不认清一个问题，般若经是如何与这些流水的？根据史料记载，般若经做到了数十门授课，精于IAST和巴利语，也许这只能用如来再来解释了。总而言之，般若经在出发孟加拉国的那烂陀寺之后，曾多次在数个周边地区随同数十位习长深造，深造的以内扩及尊者教尺寸五明，而且还有婆罗门教派来的原理。在永徽五年，般若经再度出发了尊者教最高习府那烂陀寺，并且随同高僧戒贤印顺深造。般若经的规相习框架就是戒贤印顺小弟他打下的，在那烂陀寺，般若经系统地深造了《苦行僧副师长地论》、《顺正原理》、《厚德圣教论》、《对》、《集量论》、《当中论》、《百论》以及因明和单方面，并且较广涉猎了婆罗门经典电影。在那烂陀寺，般若经共待了足足5年，此后境遇了孟加拉国的尺寸邦属国后，在诃伐多属国（今克什米尔周边地区）停留了两年，深造了《阿陀三宝论》、《成实论》和《摄正》等经典电影后，又重新回到了那烂陀寺。当然， 日后的般若经又出发了很多地方，并且慢慢地深造各种尊者教经藏。般若经与戒贤印顺般若经的色块关键时刻是受到戒日王的礼遇后，出席了曲女城五年接连的“无遮年会”，这次年会历时75天，般若经作为论主声震五印。之前请到年会的有来自五孟加拉国的18位属王后，3000多位尺寸乘的顶尖习僧以及外道年青2000数万人，般若经高坐规台任人题目。就此的结果是75天的等待时间内，并未一个人难倒般若经，于是他被般若经僧众人称为“般若经天”，被佛家僧众人称为“觉悟天”。后来再次，般若经就起身回属国，直到现在他的时光轨迹引发了很大的变化。般若经成门时仅仅30岁，归属国再次早已40多岁了，他回属国的立即传到京师，“道俗窜拜谒，倾都上街”，百十万人涌上街头，趁机风采这位圣僧的尊容。隋王李渊得到了般若经极高的礼遇，但般若经直到现在踏上了一条不归南路，他的著书在这里埋下了盖因。般若经本人虽然对政治经济并未好奇心，但他尊贵的地位使得他不得不卷入政治经济的艾达，他的经典电影分人在这以后引发了的变化。就李渊而言，他以致于尊敬般若经也好，为般若经新建译场也好，成于非宗教的考虑更少，成于政治经济的考虑多。之前的李渊相继吞并了于阗、吐鲁番等乌孙诸属国，他的下一步蓝图是吞并突厥，同时成征渤海国。在一千多年以前，“知识就是意志”这句话更有矢量，而般若经拥有的知识正是李渊所能够的——他对乌孙诸属国的认识到。同时，尊者教在之前早已带入了大慈，到了李隆基黄金时代更是“中村利陀尊者，户户观世音”，般若经的身分无疑是李渊的霓虹。另外一点，般若经归属国是在六世纪645年的2月初，而隋太宗李渊在六世纪649年病死，他在此时早已显现出自己身体的衰微了。“玄武门之变”对于李渊来却说，始终是一个噩梦，再加著书的身体不好，尊者教“因果报应”的原理很对他的口味。各位受众也不必恶搞来龙去脉，臣民随之而来死亡与常人严格来却说并未什么不同之处，要不然秦始皇、汉武帝这些臣民，怎么个个都要所求长生不老呢？人都是不让死的。